פרשת וישלח- הדרך להידברות עם האויב
פרשתינו מתחילה בשליחת יעקב אבינו שליחים לעשיו אחיו כדי לפייסו וכריתת ברית שלום בין יעקב לעשיו והתורה מספרת לנו את הרכב המשלחת ומה המתנות ששולח יעקב לעשיו ואמרו חז"ל התקין עצמו לשלושה דברים לדורון תפילה ולמלחמה .
בהתנהגותו של יעקב כלפי עשיו אחיו נחלקו רבותינו האם זו דרך טובה ההתרפסות כלפי האויב
יש מרבותינו שהתרעמו על דבריו של יעקב אבינו הנראים כהכנעה והשפלה שלא לצורך היכן הכבוד העצמי והכבוד הלאומי אומר המדרש רבה "רב הונא פתח על הפסוק "מחזיק באזני כלב עבד מתעבר על ריב לא לו" הכוונה לעשיו שהיה מהלך לדרכו ומה המשלחת הזו ששלח לו והכניעו שאמר לו "כה אמר עבדך יעקב" ומוסיף המדרש שהתוצאה מהכנעה זו אמר לו הקב"ה ליעקב אתה השפלת את עצמך וקראת לעשיו "אדוני" שמונה פעמים חייך שאני מעמיד מבניו שמונה מלכים קודם לבניך.
וגם הרמב"ן מגנה את התנהגותו של יעקב ואומר כי אנחנו התחלנו נפילתנו ביד אדום, כי מלכי בית שני באו בברית עם הרומיים והיא הייתה סיבת נפילתם בידם.
ואולם יש מרבותינו שדווקא משבחים את חוכמתו של יעקב אבינו במעשיו אלה וכך הם דברי מדרש לקח טוב "אמר ר' יונתן כל מי שרוצה לרצות מלך או שלטון ואינו יודע דרכם וטכסיסיהם יניח פרשה זו לפניו וילמד הימנה טכסיסי פיוסים וריצויים .ויתרה מזו מי לנו גדול מרבינו הקדוש רבי יהודה הנשיא מסופר בגמרא שרבינו הקדוש אמר לתלמידו שיכתוב מכתב משמו למרן מלכא אנטיגנוס קיסר רומא הלך וכתב איגרת וכך כתוב בה "מן יהודה נשיאה למרן מלכא אנטיגנוס וכו' לקח רבינו הקדוש את האגרת וקרעה בפניו ואמר לו לא כך כותבים אלה השולח "עבדך יהודה למרן מלכא אנטיגנוס"
אמר לו תלמידו
מפני מה אתה מבזה את כבודך ויתרה מזו אתה נשיא הדור כבודך זה כבודנו אנו עד כדי כך להתרפס לפני אנטיגנוס קיסר רומא ענה לו רבי יהודה הנשיא מה אנה טב מן סבי האם אני טוב מזקני יעקב אבינו וכי לא כך אמר לשלוחיו להגיד לעשיו "כה אמר עבדך יעקב" וזהו מעשה רב.
ומהתגובה של עשיו על מעשיו אלו של יעקב אפשר להוכיח ללא ספק שיעקב אבינו צדק בדרכו שלו להגיע לדרך השלום וכמו שכתוב בשעה שפגש עשיו את יעקב "וירוץ עשיו לקראתו ויחבקהו וייפול על צוואריו וישקהו ויבכו" מפרש רש"י ז"ל תגלגלו רחמיו כשראה את יעקב משתחווה כל ההשתחוויות הללו ואמר רבי שמעון בר יוחאי הלכה היא בידוע שעשיו שונא ליעקב אלה שנכמרו רחמיו באותה שעה ונשקו בכל ליבו. ומוסיף העמק דבר ששניהם בכו בא ללמד שגם יעקב נתעורר באותה שעה לאהבה לעשיו .
ומסופר בגמרא על רבי יוחנן בן זכאי בתקופת בית שני דעתו לא הייתה נוחה מעשי הקיצוניים והבריונים שנלחמו ברומאים במקום להגיע איתם להסדר ושלום ואמר לו היו הבריונים הולכים בדרכו של יעקב אבינו לא היה חורבן בית שני וכל גלותנו אנו עד היום.
הנושא מאוד אקטואלי בימינו אנו מצד אחד עומדי אזרחים במתקפת טילים ובחרדות ששום אומה נורמלית אינה יכולה להסכים ולהרשות פגיעה חמורה באזרחיה ומצד שני חשש האם ניתן להגיע להסכם הפסקת אש עם האויב מה עדיף.
בלא להיכנס לוויכוח הפוליטי הקיים בארץ ימין ושמאל כיצד עלינו להתנהג עם אויבינו ובאיזה דרך נבחר הרי לנו דרכו של יעקב אבינו התכונן לשלושה דברים דורון, תפילה, ומלחמה, וכך גם אנו צריכים להתנהג עם עוצמתנו ככוח הרתעה למלחמה אבל אל לנו לשכוח את התפילה "אם ה' לא ישמור עיר שווא שקד שומר" ואז אפשר ליתן את הדורון ולהיות נדיבים כלפי האויב ואל לנו להיגרר לקיצוניים שבתוכנו הן מימין שגרסתם היא ארץ ישראל השלימה וגרוש לארץ אחרת בכל מחיר ויהי מה ואידך הקיצוניים בשמאל של לתת הכל ללא שום בטחונות וערביות זוהי הסכנה.
שבת שלום
